Page 45 - 《共产党人》2019年第09期

｜党风廉政｜

《了凡四训》是一部以个人经历，现身说法训示 能不为善，这在中国传统就是这么一个观念，你要
子孙的家训，由“立命之学”“改过之法”“积善之方” 学为人，你生而为人，要学而为人，要努力成为一
和“谦德之效”四个部分组成，是袁了凡的宦海沉浮 个好人，最好你能成为一个完人。

和功德智慧的结晶。《了凡四训》认为，人的命运其 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”两人成“仁”
实掌握在自己手上，通过自己的努力，可以改变命 字，仁善离我们不远，就在一举手一投足，一杯羹
运。而做法就是要时常反省，把自己做得对的，记 一碗饭里。

下来加以强化；做得错的，经过自己的反省改掉。 这位瘫痪在床已整整四个年头的女子叫李春
袁了凡生活俭朴，乐善好施。他常教导家人 玲。当年为了改变家庭窘况，她只身去广州打
要安贫读书，助人为乐。 工。为了多挣点钱，李春玲经年累月地趴在缝纫
明万历十六年，即公元 1588 年，袁了凡在宝 机上，最终导致脊柱严重弯曲、变形而瘫痪。从她

坻任知县的时候，他预备了一本唤作《治心篇》的 病倒的那一天起，曾经被她悉心照顾多年、已年近
小册子，里面有许多空格，专门用来记录自己的言 九旬的婆婆黄天妞，便日夜不停地在床前喂水喂
行，名“功过格”。每天早晨，坐堂审案前，袁了凡 饭、端屎端尿，不离须臾。

都要叫当差的人，把《治心篇》交给门役，放在案桌 儿媳李春玲：我说我早点走了，你们不也不受
上。一天做的善事或者错事，一事不漏地记录在 这样的罪了。
“功过格”上。就这样，几十年如一日，从不间断。 婆婆黄天妞：上天不要咱们，咱慢慢活。
这是一种量化的、具有可操作性的自律方法。通 在相互的眼里，在彼此的手中，她们用守望相
过这种方法，袁了凡自律自省、规范行为，从而达 连，用真情相牵。我们读到的不仅是温暖，更是一

到修养自我、完善人生的目的。 个古老文明沉淀下来的美好德行，在现代社会中
郦波：一言一行，勤政为民，所以后来被称为 散发出的灿烂光华。
800 年来，宝坻建县以来最好的宝坻县令。所以， 萨苏（北京作家协会会员）：作为四大文明古

这个为官也好、为人也好、为政也好，怀揣着一颗 国之一的中国的子孙，我们有必要了解文明真正
仁善之心。 的含义，和文化不同，文明是这样的，就是只有当
袁了凡自幼博览群书，但凡星象、数术、法律、 你一个民族，为这个世界的发展和哲学的进步，做
算术、佛学、医学、农业、水利等学问，无不精通。 出贡献的时候，你才有资格被称作一种文明，那么

他带领百姓修水利、治沟渠、垦荒地、劝农桑、施教 中国的文明对世界的贡献，它不仅仅是在看得见
化，一心为百姓谋福利，并留下了在今天仍有借鉴 的四大发明，而且也在我们那些锻造人类心灵的
价值的《劝农书》和《宝坻政书》。 那些古老传承的哲学，中国古老哲学之中，最重要

今天，通过袁了凡的《了凡四训》《宝坻政书》《劝 的观念，大概不得算是仁与善，仁和善是传统中国
农书》，走进他的精神世界，我们看到的是那个时代 人心底里面最柔软的部分，或者说仁与善是希望
的知识分子将知与行、善与仁化为一身的典范。 我们能够传诸于子孙，让他们自诩为中国人的一
《了凡四训》，把中国传统文化中重要的道德 个标记。我们把仁和善放进家风建设之中，就是

观、价值观融入其中，为净化人生、敦化世风提供 希望它能够打上我们的民族胎记。
了可贵的精神资源。 这棵生长在村头巷道口的大树名为黄连木，
钱文忠（复旦大学教授）:善就是要让你这个 村民们称此树为“救命树”。上个世纪五十年代，
人更像人，让你的人性有更多的养成、发挥和保 一次突发的山洪，村民吴忠良因为爬上了这棵树，

持，善跟人直接相关的，你如果愿意做人，你就不 才捡回了一条命。此后面对砍伐者，不管是谁，斧

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